« ويتطرق إليهم [ المخلوقات ] ، الأفول والشروق ، والتغير والبطلان ، والتنقل من حالة إلى حالة ابدا ، « كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ » [ 7 / 29 ] . فهم الموجودن بغيرهم ، والوجود لهم عارية ومجاز ومستعار ، ولو كان الوجود لهم حقيقة لأشبه وجود الحق تعالى اللّه علوا كبيرا . الا كل شيء ما خلا اللّه باطل ، و « كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ » [ 28 / 88 ] جل جلاله . فبهذا تفهم انه لا يسع مع وجوده تعالى شيء البتة ، لان البطلان يتطرق إلى الأشياء مع الخطرات . والذي استفاد الممكنات من الحق تعالى ، انما هو شروق شمس الايجاد عليهم ، ولو أمسك تجديد الايجاد عنهم طرفة عين ، لانعدموا بلا زمان في أسرع من طرف العين » . ( التذكرة فقرة 47 ) ( ب ) الوجود - الحق « . . . الحق عين الوجود » ( ف 4 / 193 ) . « . . . الكل للّه وباللّه ، بل هو اللّه » ( فصوص 1 / 73 ) . « الحق هو : الوجود ، والأشياء : صور الوجود » ( ف 4 / 100 ) . « ان الوجود لحرف أنت معناه * وليس لي امل في الكون الا هو اللّه أكبر لا شيء يماثله * وليس شيء سواه بل هو إياه فما ترى عين ذي عين سوى عدم * فصح ان الوجود المدرك اللّه » ( ف 2 / 320 - 321 ) يتضح مما تقدم طبيعة نظرة شيخنا الأكبر إلى الوجود 15 ، تلك النظرة التي دفعت الباحثين فيه إلى تصنيفه ضمن تيار القائلين بوحدة الوجود في الفكر الانساني ، على ما في موقفه من تعارض مع هذه التيارات . ونرجع القارئ هنا إلى عبارة « وحدة الوجود » منعا لكل تكرار . - - - - - ( 1 ) الكلام في الوجود يحتاج إلى بيان معنى الوجود أولا ، الذي يتلخص في أن الوجود مطلقا نعني سواء أكان صفة للقديم أم كان صفة للحادث ، هل هو عين الذات الموجودة أو هو غير الذات ؟ وقد اختلف العلماء في هذه المسألة : فذهب أبو الحسن الأشعري إلى أن الوجود هو نفس الذات . وعلى هذا لا يقال : ان الوجود صفة ، لان الصفة اسم للامر الزائد على الموصوف ، وعلى هذا يكون عند المتكلمين الوجود من الصفات الواجبة له تعالى مشتملا على - - - - -